Itzel Esmeralda Cruz
En México, las religiones afrodescendientes suelen aparecer rodeadas de estigmas, rumores y representaciones negativas. Sin embargo, en los últimos años, referencias a Eleguá, los collares rituales y otros elementos de la tradición yoruba han comenzado a escucharse en uno de los géneros musicales más populares del país: los corridos tumbados. Esto lleva a una pregunta más amplia: ¿qué ocurre cuando símbolos religiosos históricamente marginados aparecen en productos culturales masivos? Las referencias no son aisladas.
Por ejemplo, en la canción “El Azul”, interpretada por los cantantes Junior H y Peso Pluma, aparece la frase “Dios siempre me cuida y mi gorrita de Eleguá”. En otras canciones mencionan collares rituales o la protección de los santos afrodescendientes. Otro ejemplo aparece en “Los Collares”, interpretación de Padrinito Toys y Óscar Maydon, en la que la figura de Eleguá se presenta como un agente de protección y acompañamiento espiritual.
¿Pero quién es Eleguá? Dentro de la tradición yoruba, Eleguá es conocido como el orisha de los caminos, el destino y las decisiones (Reginaldo, 2001). Se trata de una de las deidades más importantes dentro de esta religión, ya que actúa como mediador entre los seres humanos y el resto de los orishas. Diversos estudios sobre las religiones afroamericanas en México muestran que el culto a estas deidades tiene presencia en el país desde hace varias décadas y forma parte de una compleja red de prácticas religiosas que se han adaptado a diferentes contextos culturales (Juárez, 2020).
Aunado a esto, nace una nueva pregunta, ¿por qué justamente estos símbolos aparecen en este género? Los corridos tumbados suelen construir relatos marcados por el riesgo, la movilidad social, el prestigio y la incertidumbre (Valenzuela, 2023). En ese contexto, las referencias a figuras protectoras o a elementos asociados con la suerte y el destino encuentran un lugar significativo dentro de las narrativas que desarrolla el género.
La presencia de Eleguá en los corridos tumbados no parece ser casual. Buena parte de las narrativas que construye este género musical frente a un entorno percibido como peligroso. En este contexto, resulta significativo que aparezcan referencias a una figura asociada con los caminos, el destino y la apertura de oportunidades. Más que funcionar únicamente como una referencia religiosa, Eleguá se convierte también en un símbolo capaz de expresar preocupaciones y aspiraciones presentes en el universo narrativo de los corridos tumbados.
Resulta llamativo que una tradición religiosa que durante décadas permaneció asociada al secreto o al estigma aparezca ahora en canciones reproducidas millones de veces en plataformas digitales.
Finalmente, ¿qué significa que una religión históricamente estigmatizada aparezca en uno de los géneros más escuchados del país? Las plataformas digitales no sólo distribuyen música; también permiten la circulación de símbolos, imaginarios y referencias religiosas que alcanzan audiencias mucho más amplias que las comunidades creyentes. En este sentido, las referencias a Eleguá y otros elementos de la tradición yoruba presentes en algunos corridos tumbados muestran cómo ciertos símbolos religiosos han dejado de circular exclusivamente en espacios rituales para incorporarse a la cultura popular digital.
Quizá la pregunta no sea si estas canciones convierten a sus oyentes en practicantes de la santería, sino qué significa que millones de personas canten, compartan y reproduzcan referencias a una tradición religiosa que durante mucho tiempo permaneció en los márgenes de la sociedad mexicana. Esto nos muestra que en la actualidad, los símbolos religiosos circulan a través de algoritmos, plataformas digitales y productos culturales de consumo masivo, transformando las formas en que son conocidos, interpretados y resignificados por nuevas audiencias.
Bibliografía
Canciones
Junior H y Peso Pluma, “El Azul”, pista 6 en Génesis, Double P Records, 2023, Spotify.
Padrinito Toys y Óscar Maydon, “Los Collares”, sencillo, 2023, YouTube.
Libros
Prandi, Reginaldo. Mitología de los Orixás. São Paulo: Companhia das Letras, 2001.
Valenzuela Arce, José Manuel. Corridos tumbados: Bélicos ya somos, bélicos morimos. Tijuana: El Colegio de la Frontera Norte, 2023.
Articulo
Juárez Huet, Nahayeilli. “Dos narizones no se pueden besar: reflexiones sobre la práctica religiosa afrocubana en México.” Península 15, no. 1 (2020): 73-95. https://www.cephcis.unam.mx/wp-content/uploads/2020/05/24-dos-narizones.pdf